Pulo do Lobo

Um blog para os apreciadores do silêncio ...

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Localização: Neta, Alentejo, Portugal

sexta-feira, janeiro 27, 2006

Genius King's


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Born in Salzburg, Austria on Jan. 27, 1756;
Full name Johannes Chrysostomus Wolfgangus Gottlieb Mozart;
he was baptized as Johannes Chrysostomus Wolfgangus Theophilus Mozart.
Mozart is named after his grandfather on his mother's side and after the Saint on his date of birth, Johannes Chrysostomus.
Parents: Leopold Mozart - composer and violinist, concertmaster at the archiepiscopal court, and in 1763, vice-kapellmeister at Salzburg court; and
Anna Maria Pertl, daughter of Wolfgang Nikolaus Pertl, an official from Sankt GilgenSibling: Maria Anna (Nannerl)
MozartAge 3: started to play the keyboard
Age 5: started composing minuets
1763-1766 toured Europe with his father and sister played for Louis XV at Versailles and George III in London
1764 wrote his first three symphonies; also met Johann Christian BachBy his teenage years, he mastered the piano, violin, and harpsichord
1768 completed first opera, La finta semplice (The Simple Pretense)
1769-1773 made three trips to Italy In Rome, there was a myth that Mozart attended the performance of Allegri's Misere. He wanted the score but when no one agreed he wrote down the music from memory.
1770 Mitridate, re di Ponte (Mithridates, King of Pontus) performed in Milan was Mozart's first major opera
1772 appointed concertmaster in the orchestra of Archbishop of Salzburg. During this period, he wrote many sacred works.
1777 toured with his mother hoping to find a court position; traveled to Mannheim where he met and fell in love with Aloysia Weber
1778, July Anna Maria Mozart died
1779 unable to find a court position, Mozart went back to Salzburg; appointed as court organist to the Archbishop of Salzburg
1781 resigned from his position due to increasing tension and disagreements between Mozart and the Archbishop. Mozart stayed in Vienna instead of returning to Salzburg. Mozart's resignation and his move to Vienna put a strain in his relationship with his father.
1782 married Constanze Weber in Vienna's St. Stephen's Cathedral. After Mozart's death, Constanze married Danish diplomat Georg Nikolaus von Nissen. In Vienna, Mozart supported his family by performing in public and private, teaching , and composing. His first opera written after his residency in Vienna, Abduction from Seraglio became a success.
1786 The Marriage of Figaro, the first of three operas Mozart collaborated with librettist, Lorenza da Ponte, premiered at the Burg Theater.
1787 became composer of Imperial and Royal Chamber with an annual salary of 800fl. His father, Leopold, died on May 28, 1787. Don Giovanni premiered in Prague at the National Theater.
1790 Cosi fan tutte premiered at Burg Theater. Mozart declined an opportunity to compose in London.
1791 composed dance music for the Vienna Court; publishers began to pay fees for the rights to publish his works; appointed assistant to the Cathedral Kapellmeister at St. Stephens with no pay. Mozart was already feeling ill in Prague while finishing La clemenza di Tito.
Dec. 5, 1791, a few minutes before 1AM, Mozart died of rheumatic fever.

quinta-feira, janeiro 26, 2006

Fama a quanto obrigas


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Um cachorro costumava atacar sorrateiramente e morder os calcanhares de quem encontrasse pela frente.
Seu dono então, pendurou um sino em seu pescoço pois assim ele alertava as pessoas de sua presença onde quer que estivesse.
O cachorro cresceu orgulhoso e, vaidoso do seu sino, caminhava tilintando-o pela rua.
Um velho cão de caça então lhe disse:
- Por quê você se exibe tanto? Este sino que carrega não é, acredite, nenhuma honra ao mérito, mas ao contrário, uma marca de desonra, um aviso público para que todas as pessoas o evitem por ser perigoso. ( Esopo )

Moral : Engana-se quem pensa que notoriedade é fama.

Supermodel


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E que tal a nossa televisao patrocinar um concurso " Portugal procura uma Top Model ". É que nao temos "umazinha" para contentamento lusitano. Elas sao brasileiras, alemas, holandesas, suecas , .... Será que as portuguesas nao conseguem atingir o estatuto de Top Model ? A Malta aqui da Neta muda logo para o canal que "apadrinhe" uma iniciativa desta natureza . É que é logo a seguir ...

Zé da Neta

quarta-feira, janeiro 25, 2006

Punk's Queen


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1Dame Vivienne Westwood DBE (b. April 8, 1941) was christened Vivienne Isabel Swire in Tintwhistle, Cheshire, is an English fashion designer largely responsible for modern punk and new wave fashions. She is linked with the Sex Pistols via Malcolm McLaren and their 'SEX/Seditionaries' boutique on King's Road, in London during the 1970s.
When she was seventeen, her parents bought a post office and moved to the south of England, down to Harrow, Middlesex. There, Vivienne went to a teacher training college and then taught at a primary school in North London.
Vivienne's first husband was Derek Westwood with whom she had a child named Ben. Their marriage lasted three years before she met Malcolm McLaren, later known for being the manager for punk band The Sex Pistols. The two had a son named Joseph, and Westwood continued to teach until 1971, when Malcolm decided to open a shop, Sex, and this is where Vivienne began to sell her outrageous designs. During this period, Westwood, McLaren, and artist Jamie Reid were influenced by the Situationists.
The punk style began to gain notoriety when the Sex Pistols wore clothes from Westwood and McLaren's shop at their first gig. The 'punk style' included BDSM fashion, bondage gear, safety pins, razor blades, bicycle or lavatory chains on clothing and spiked dog collars that were used as jewellery as well as the outrageous make-up and hair. The inclusion of more traditional elements of British design, such as tartan fabric, amongst the more uncommon elements of her style only served to make the overall effect her designs more shocking.
Together, Westwood and McLaren revolutionised fashion, and the impact is still felt today.
Westwood's first runway show was the Pirate collection in London, in March 1981. Her design style had evolved so that her main interests included not only the youth and street culture but also tradition and technique.
Westwood worked historical factors into her collection by using historical 17th-18th century original cutting principles and modernising them. This collection was all about 'gold and treasure, adventure and exploration'. Other influences in Westwood's work have included ethnic Peruvian influence, feminine figure, and velvet and knitwear. The historical influence also, was always shown in her work.
In December 2003, she and the Wedgwood pottery company launched a series of tea sets featuring her designs.
Her first major retrospective of her work was shown in 2004-2005 at the Victoria and Albert Museum, London, and the National Gallery of Australia. The exhibition is made up of around 145 complete outfits, grouped into the themes which have dominated her work from the early 1970s to the present day and were drawn from her own personal archive and the V&A's extensive collection. They range from early Punk garments to glamorous 'historical' evening gowns. The retrospective is still currently touring the world and is set to continue until 2008.
In September 2005, Westwood joined forces with the British civil rights group Liberty and launched exclusive limited design T-shirts and baby wear bearing the slogan I AM NOT A TERRORIST, please don't arrest me.
Westwood said she was supporting the campaign and defending habeas corpus. "When I was a schoolgirl my history teacher, Mr. Scott, began to take classes in civic affairs. The first thing he explained to us was the fundamental rule of law embodied in habeas corpus. He spoke with pride of civilisation and democracy. The hatred of arbitrary arrest by the lettres de cachet of the French monarchy caused the storming of the Bastille. We can only take democracy for granted if we insist on our liberty", she said. The sale of the £50 T-shirts raised funds for the organisation.
Her Autumn/Winter 2005/06 collection draws inspiration from her archive, reinterpreting designs using Wolford’s exclusive knitting technology, who she has worked in close collaboration with since 2003.
Westwood accepted a DBE in the 2006 New Year's Honours List "for services to fashion".

O lobo e a cegonha


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Um lobo devorou sua caça tão depressa, com tanto apetite, que acabou ficando com um osso entalado na garganta. Cheio de dor, o lobo começou a correr de um lado para outro soltando uivos, e ofereceu uma bela recompensa para quem tirasse o osso de sua garganta. Com pena do lobo e com vontade de ganhar o dinheiro, uma cegonha resolveu enfrentar o perigo. Depois de tirar o osso, quis saber onde estava a recompensa que o lobo tinha prometido.
- Recompensa? – berrou o lobo. – Mas que cegonha pechinchona! Que recompensa, que nada! Você enfiou a cabeça na minha boca e em vez de arrancar sua cabeça com uma dentada deixei que você a tirasse lá de dentro sem um arranhãozinho. Você não acha que tem muita sorte, seu bicho insolente! Dê o fora e se cuide para nunca mais chegar perto de minhas garras!

Moral: Não espere gratidão ao mostrar caridade para um inimigo.

The Sikh's


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A way of life and philosophy well ahead of its time when it was founded over 500 years ago, The Sikh religion today has a following of over 20 million people worldwide. Sikhism preaches a message of devotion and remembrance of God at all times, truthful living, equality of mankind, social justice and denounces superstitions and blind rituals. Sikhism is open to all through the teachings of its 10 Gurus enshrined in the Sikh Holy Book and Living Guru, Sri Guru Granth Sahib.Who and What is a Sikh?
The word 'Sikh' in the Punjabi language means 'disciple', Sikhs are the disciples of God who follow the writings and teachings of the Ten Sikh Gurus. The wisdom of these teachings in Sri Guru Granth Sahib are practical and universal in their appeal to all mankind.
"I observe neither Hindu fasting nor the ritual of the Muslim Ramadan month; Him I serve who at the last shall save. The Lord of universe of the Hindus, Gosain and Allah to me are one; From Hindus and Muslims have I broken free. I perform neither Kaaba pilgrimage nor at bathing spots worship; One sole Lord I serve, and no other. I perform neither the Hindu worship nor the Muslim prayer; To the Sole Formless Lord in my heart I bow. We neither are Hindus nor Muslims; Our body and life belong to the One Supreme Being who alone is both Ram and Allah for us." (Guru Arjan Dev, Guru Granth Sahib, Raga Bhairon pg. 1136)
"Any human being who faithfully believes in: (i) One Immortal Being, (ii) Ten Gurus, from Guru Nanak Dev to Guru Gobind Singh, (iii) The Guru Granth Sahib, (iv) The utterances and teachings of the ten Gurus and, (v) the baptism bequeathed by the tenth Guru, and who does not owe allegiance to any other religion is a Sikh." (Reht Maryada, Sikh Code of Conduct)
Philosophy and Beliefs There is only One God. He is the same God for all people of all religions.
The soul goes through cycles of births and deaths before it reaches the human form. The goal of our life is to lead an exemplary existence so that one may merge with God. Sikhs should remember God at all times and practice living a virtuous and truthful life while maintaining a balance between their spiritual obligations and temporal obligations.
The true path to achieving salvation and merging with God does not require renunciation of the world or celibacy, but living the life of a householder, earning a honest living and avoiding worldly temptations and sins.
Sikhism condemns blind rituals such as fasting, visiting places of pilgrimage, superstitions, worship of the dead, idol worship etc.
Sikhism preaches that people of different races, religions, or sex are all equal in the eyes of God. It teaches the full equality of men and women. Women can participate in any religious function or perform any Sikh ceremony or lead the congregation in prayer.
History and Practices
The founder of the Sikh religion was Guru Nanak who was born in 1469. He preached a message of love and understanding and criticized the blind rituals of the Hindus and Muslims. Guru Nanak passed on his enlightened leadership of this new religion to nine successive Gurus. The final living Guru, Guru Gobind Singh died in 1708.
During his lifetime Guru Gobind Singh established the Khalsa order (meaning 'The Pure'), soldier-saints. The Khalsa uphold the highest Sikh virtues of commitment, dedication and a social conscious. The Khalsa are men and women who have undergone the Sikh baptism ceremony and who strictly follow the Sikh Code of Conduct and Conventions and wear the prescribed physical articles of the faith. One of the more noticeable being the uncut hair (required to be covered with a turban for men) and the Kirpan (ceremonial sword).
Before his death in 1708 Guru Gobind Singh declared that the Sikhs no longer needed a living and appointed his spiritual successor as Sri Guru Granth Sahib, his physical successor as the Khalsa. Guru Gobind Singh felt that all the wisdom needed by Sikhs for spiritual guidance in their daily lives could be found in Sri Guru Granth Sahib, the Eternal Guru of the Sikhs. Sri Guru Granth Sahib is unique in the world of religious scriptures because not only is it accorded the status of being the spiritual head of the Sikh religion, but besides the poetry of the Gurus, it also contains the writings of saints of other faiths whose thoughts were consistent with those of the Sikh Gurus.
Sikhism does not have priests, which were abolished by Guru Gobind Singh. The Guru felt that they had become corrupt and full of ego. Sikhs only have custodians of the Guru Granth Sahib (granthi), and any Sikh is free to read the Guru Granth Sahib in the Gurdwara (a Sikh temple) or in their home. All people of all religions are welcome to the Gurdwara. A free community kitchen can be found at every Gurdwara which serves meals to all people of all faiths. Guru Nanak first started this institution which outline the basic Sikh principles of service, humility and equality.
The most significant historical religious center for the Sikhs is Harmiandir Sahib (The Golden Temple) at Amritsar in the state of Punjab in northern India. It is the inspirational and historical center of Sikhism but is not a mandatory place of pilgrimage or worship. All places where Sri Guru Granth Sahib are installed are considered equally holy for Sikhs.

sábado, janeiro 21, 2006

Elegia do Amor


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I
Lembras-te, meu amor,
Das tardes outonais,
Em que íamos os dois,
Sozinhos, passear,
Para fora do povo
Alegre e dos casais,
Onde só Deus pudesse
Ouvir-nos conversar?
Tu levavas, na mão,
Um lírio enamorado,
E davas-me o teu braço;
E eu triste, meditava
Na vida, em Deus, em ti…
E, além, o sol doirado
Morria, conhecendo
A noite que deixava.
Harmonias astrais
Beijavam teus ouvidos;
Um crepúsculo terno
E doce diluía,
Na sombra, o teu perfil
E os montes doloridos…
Erravam, pelo Azul,
Canções do fim do dia.
Canções que, de tão longe,
O vento vagabundo
Trazia, na memória…
Assim o que partiu
Em frágil caravela,
E andou por todo o mundo,
Traz, no seu coração,
A imagem do que viu.
Olhavas para mim,
Às vezes, distraída,
Como quem olha o mar,
À tarde, dos rochedos…
E eu ficava a sonhar,
Qual névoa adormecida,
Quando o vento também
Dorme nos arvoredos.
Olhavas para mim…
Meu corpo rude e bruto
Vibrava, como a onda
A alar-se em nevoeiro.
Olhavas, descuidada
E triste…
Ainda hoje te escuto
A música ideal
Do teu olhar primeiro!
Ouço bem a tua voz,
Vejo melhor teu rosto
No silêncio sem fim,
N a escuridão completa!
Ouço-te em minha dor,
Ouço-te em meu desgosto
E na minha esperança
Eterna de poeta!

II


O sol morria, ao longe;
E a sombra da tristeza
Velava, com amor,
Nossas doridas frontes.
Hora em que a flor medita
E a pedra chora e reza,
E desmaiam de mágoa
As cristalinas fontes.
Hora santa e perfeita,
Em que íamos, sozinhos,
Felizes, através
Da aldeia muda e calma,
Mãos dadas, a sonhar,
Ao longo dos caminhos…
Tudo, em volta de nós,
Tinha um aspecto de alma.
Tudo era sentimento,
Amor e piedade.
A folha que tombava
Era alma que subia…
E, sob os nossos pés,
A terra era saudade,
A pedra comoção
E o pó melancolia.
Falavas duma estrela
E deste bosque em flor;
Dos ceguinhos sem pão,
Dos pobres sem um manto.
Em cada tua palavra,
Havia etérea dor;
Por isso, a tua voz
Me impressionava tanto!
E punha-me a cismar
Que eras tão boa e pura,
Que, muito em breve – sim! -,
Te chamaria o céu!
E soluçava, ao ver-te
Alguma sombra escura,
Na fronte, que o luar
Cobria, como um véu.
A tua palidez
Que medo me causava!
Teu corpo fino
E leve (oh meu desgosto!)
Que eu tremia, ao sentir
O vento que passava!
Caía-me, na alma,
A neve do teu rosto.
Como eu ficava mudo
E triste, sobre a terra!
E uma vez, quando a noite
Amortalhava a aldeia,
Tu gritaste, de susto,
Olhando para a serra:-
Que incêndio! –
E eu, a rir,
Disse-te: - É a lua cheia!...

III

E sorriste também
Do teu engano.
A lua
Ergueu a branca fronte,
Acima dos pinhais,
Tão ébria de esplendor,
Tão casta e irmã da tua,
Que eu beijei, sem querer,
Seus raios virginais.
E a lua, para nós,
Os braços estendeu.
Uniu-nos num abraço,
Espiritual, profundo;
E levou-nos assim,
Com ela, até ao céu…
Mas, ai, tu não voltaste
E eu regressei ao mundo. (…)

Teixeira de Pascoaes

Rosacrucianismo


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Origem remota, rituais ocultos, superdesenvolvimento mental - são alguns dos assuntos que fascinam os iniciados no rosacrucianismo. Dizem os rosa-cruzes que para entender seus ensinos é preciso recuar à época do Império Egípcio, e assim dão a sua origem ao tempo em que os egípcios ainda transmitiam suas idéias imprimindo sinais herméticos em tijolos de barro, tempo que antecede o uso do papiro como escrita. Afirmam ainda que a primeira Loja Branca teve início no reinado do Faraó Amenófis I.
Christian Rosenkreuz é conhecido como o fundador do rosacrucianismo. Nascido em 1375, na fronteira da Alemanha com a Áustria, onde se educou e se desenvolveu, Rosenkreuz começou a viajar e após percorrer a Alemanha, Áustria e Itália, encaminhou-se para o Egito, onde foi bem acolhido pelos irmãos da Loja Egípcia. Ali, foi admitido em todos os graus dos mistérios egípcios e fundou a Ordem Rosa-Cruz.
Assim como a Maçonaria se intitula uma sociedade secreta, assim também são os rosa-cruzes. No século 18, deu-se o título de Rosa-Cruz a todas as entidades que afirmam ter relações secretas com o mundo invisível. Da mesma forma como a Maçonaria nega sua condição de entidade religiosa, assim o fazem os rosa-cruzes. Pode-se afirmar, entretanto, que o rosacrucianismo é um tipo de sociedade religiosa eclética ou sincrética, pois admite em seu quadro associativo pessoas de todas as religiões. Tem seu templo, a sua loja do lar. Tem seus sinais de reconhecimento, tem palavras de passe e apertos de mão, tem também diversos graus e há cerimônias especiais para a entrada nesses graus.
Religião ecumênica
Declarações sobre sua condição de seita religiosa são comprometedoras e contraditórias: Já disseram que o trabalho Rosa-Cruz se torna uma religião para alguns de seus membros. Isto é verdade desde que com isto não se queira dizer que a Ordem se transforme em igreja. Aos rosa-cruzes pede-se que freqüentem as suas respectivas igrejas, e que cooperem no bom trabalho que estão realizando; ao mesmo tempo, porém, os ensinamentos... podem se tornar a religião de uma pessoa, seja ela metodista, presbiteriana, protestante episcopal, católica romana ou de qualquer outra seita.
No verbete Religião afirmam que... O conhecimento de Deus e de suas manifestações suscita real devoção religiosa da parte dos rosa-cruzes, e o místico é sempre um sincero estudante de teologia básica. Todavia, além de associar-se a igrejas sectárias a fim de auxiliá-las na importante obra que estão realizando, o rosa-cruz é liberal, é tolerante em sua religião e vê Deus em tudo e em cada uma de suas criaturas. (O destaque é nosso).
Incentivando o estudo de suas monografias dizem mais: Se para o estudante, os ensinamentos rosa-cruzes tiverem se tornado sua religião, deixe que eles permaneçam assim, como coisa pessoal, apenas sua, e não permita que um gesto ou uma palavra de sua parte possa sugerir a alguém que prefere permanecer afastado das igrejas devido aos seus estudos rosa-cruzes. Poderá ser leal a ambos: auxiliar a ambos e, ao mesmo tempo, servir a Deus e prestar maior auxílio à humanidade através desses dois canais. (Monografia do Templo, 12º n.61, p. 4) (O destaque é nosso).
Ademais, os rosa-cruzes afirmam que não constituem uma sociedade religiosa cristã. Se a Ordem Rosa-Cruz fosse uma organização puramente cristã, isto significaria que em todas as terras onde outras religiões fossem aceitas, os rosa-cruzes teriam de ser cristãos. Esta não é a verdade. (Monografia do Templo, 12º n. 102, p. 2).
Como vemos, embora negando e depois afirmando, os rosa-cruzes confessam ser uma religião, mas destacam que não se trata de uma religião cristã. É uma religião eclética. A Bíblia ensina que não existe possibilidade de alguém servir a dois senhores em Mt 6.24 e que não devemos nos colocar debaixo de um jugo desigual com os infiéis, notoriamente uma sociedade ocultista (2 Co 6.14-17). Para muitas pessoas, qualquer tipo de culto é aceitável e não examinam as Escrituras para verificar como Deus vê essa situação de duplicidade religiosa. Nas Escrituras, vamos encontrar que Deus não aceita qualquer tipo de culto. Olhando em Gênesis 4.3-7 encontramos dois irmãos - Abel e Caim - oferecendo culto a Deus. O oferecimento de Caim foi rejeitado e o de Abel foi aceito. Na Bíblia encontramos Deus exigindo adoração exclusiva em Dt 6.5; Êx 20.5. Só existe um meio aceitável de adorar a Deus (Jo 4.23-24) e os demais são inconvenientes e impróprios (Mt 7.13-14).
A Rosa-Cruz se vangloria de ter em seu rol de membros pessoas consideradas ilustres na História, contudo o apóstolo Paulo era um doutor da lei e, quando no judaísmo, havia estudado aos pés do sábio Gamaliel. Agora que era cristão, não se envergonhava do Evangelho de Cristo, ao contrário, (Rm 1.16-17), admitindo até que não eram muitos os poderosos segundo a carne que haviam aceitado a fé cristã. Então, declara em 1 Co 1.18: Porque a palavra da cruz é loucura para os que perecem; mas para nós, que somos salvos, é o poder de Deus. Porque está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios, e aniquilarei a inteligência dos inteligentes. Onde está o sábio? Onde está a escrita? Onde está o inquiridor deste século? Porventura não tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Visto como na sabedoria de Deus o mundo não conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregação (1 Co 1.18,21).
Como vimos, quão diferente é a linguagem de Paulo da empregada pelos rosa-cruzes! Fazem declarações bombásticas de pessoas ilustres para ressaltar o conhecimento secreto revelado a pessoas consideradas ilustres neste mundo por meio dos seus ensinos secretos, quando Cristo, o próprio Evangelho, veio e viveu entre os humildes e sua mensagem é aceita e compreendida por todos os homens sinceros de coração (Mt 11.25).
Símbolos e Misticismo
Utilizam-se de objetos em suas práticas ocultistas tais como: incenso, estátuas, toalhas, aventais, bandeiras, decalques, discos, fitas K-7; publicações como monografias, de vários graus, enviadas pelo Correio para os membros do Sanctum da Grande Loja.
Quando uma pessoa se converte, abandona as práticas ligadas ao ocultismo. Essas práticas são chamadas de artes mágicas e todos os objetos de livros ligados a essas artes devem ser abandonados e se possível até queimados. Esse era o modo como agiam os primitivos cristãos (At 19.18-19).
O símbolo da Ordem é uma cruz negra com uma rosa vermelha no centro. A Cruz representa o corpo humano, com os braços abertos voltados para a luz. No centro, no ponto em que o braço horizontal da cruz se une à madeira vertical, está sobreposta a rosa, representando a personalidade-alma. Essa rosa, parcialmente desabrochada, simboliza a consciência em evolução à medida que recebe a Luz Maior (Manual Rosa-Cruz, p. 235, 7ª edição, 198l).
A saudação rosa-cruz é feita com as seguintes palavras: Floresçam as Rosas na tua Cruz. A resposta à saudação é: E também a tua (O Caos das Seitas, p. 87).
Sendo uma entidade religiosa com práticas ocultistas, propaga curas por meio de poderes extra-sensoriais conhecidos pela sigla PES. Promete desenvolver o poder da vontade; manter a saúde; superar hábitos maus, atingir uma conscientização cósmica; mudar o ambiente; superar o complexo de inferioridade; decifrar antigos símbolos. Essa condição de práticas ocultistas não é negada pelos rosa-cruzes. Dizem que seu estudo é o mais completo, integral, minucioso e maravilhoso curso de alta instrução em metafísica, ocultismo, magia natural, psicologia e desenvolvimento mental, que o homem jamais teve.
Palavras mágicas
Afirmam os rosa-cruzes que existem certas palavras mágicas que, quando pronunciadas, trazem proteção contra circunstâncias adversas. Os membros dos graus inferiores quando se confrontaram com situações graves e ameaçadoras, ao repetir, imediata, silente ou suavemente a palavra Mathrem, ou a palavra Mathra, trouxe-lhes proteção imediata para o corpo e paz para a mente. Por exemplo, os membros que se confrontaram com colisões quase certas foram protegidos quando rápida e mentalmente repetiram a palavra Mathrem ou Mathra. (Monografia do Templo, 12º, número 206, p. 3). Outras palavras são... RA-MA. Pronunciar essa palavra sagrada e fazer com que ambas soem como o A. (Monografia do nono Grau, número sete, p. 4). A palavra RAMA deve ser pronunciada alongadamente da seguinte forma: RAAAAAAAAA-AAAA-MAAAAA-AAAAAAAA.
Um dos rituais mais praticados é assim descrito:
"PREPARAÇÃO""Selecione qualquer ocasião do dia ou da noite, e qualquer período da semana que seja mais conveniente para realizar este ritual. Requererá o isolamento de uma convocação de Sanctum."
Velas: Acenda duas velas (archote) no altar de seu Sanctum, colocando-as cerca de 20 cm de distância uma da outra, no mesmo plano. Se tiver a Cruz do Sanctum, coloque-a ligeiramente por trás das duas velas e no centro entre as mesmas.
Incenso: Na ocasião em que preparar as velas, acenda também o incenso no Incensório. O Incensório deve ser colocado cerca de 10 cm em frente à Cruz do Sanctum.
Avental: Se tiver o seu avental ritualístico, deverá usá-lo, atando-o da maneira usual.
Luzes: Todas as luzes devem ser apagadas, em seu Sanctum, com exceção das velas e a lâmpada próxima à cadeira em que estiver sentado, para a leitura. Evite, se possível, ter luzes brilhantes acesas no teto (Ádito número Um, p. 6).
Ensinos que entram em conflito com a Palavra de Deus - A divindade do homem.
Essa pretendida evolução do homem indicada pela rosa desabrochada é elevar o homem à divindade, como afirmam: O (uso do) símbolo da Rosa-Cruz, não como símbolo religioso, mas como símbolo divino, representa a verdadeira divindade do homem e de toda a natureza (Manual Rosa-Cruz, p. 89). Esse ensino panteísta (Tudo é Deus) é antibíblico. O homem foi criado por Deus (Gn 1.1), à sua imagem e semelhança. É criatura e não um deus (Gn 1.26-27). O homem é homem e Deus é Deus, não podem ser confundidos (Is 31.3; Ez 28.2,9).
Para criarem a consciência da sua divindade os rosa-cruzes são aconselhados a repetir continuamente as seguintes palavras: Eu sou puro! Eu sou puro! Eu sou puro! Minha pureza é a pureza da divindade do templo Sagrado (Cro-Maat! - Monografia Semanal, segundo Grau, número Um, p. 6). Deus é distinto da sua criação, embora não esteja distante dela. Entende-se com isso a transcendência e a imanência de Deus. A transcendência de Deus é a característica de Ele ser distinto da criação e a imanência de Deus indica que Ele não abandonou a criação como ensina o deísmo. Paulo abordando o assunto no seu discurso no areópago de Atenas disse: O Deus que fez o mundo e tudo que nele há, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos de homens, nem tampouco é servido por mãos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois Ele mesmo é quem dá a todos a vida, e a respiração, e todas as coisas. E de um só fez toda a geração dos homens, para habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos já dantes ordenados, e os limites da sua habitação (At 17.24-26).
Reencarnação
A doutrina da reencarnação é uma das principais doutrinas dos rosa-cruzes e eles não fazem segredo disso. De acordo com a lei de encarnação, cada ser humano renasce no plano terreno a cada 144 anos, em média. Em outras palavras, se pudéssemos acompanhar as reencarnações de uma pessoa em um período de mil anos atrás, verificaríamos a ocorrência de um renascimento em um novo corpo a cada 144 anos, em média. Se uma pessoa vive somente 80 anos neste plano terrestre e, em seguida, eleva-se a uma vida mais alta pela transição, a alma e a personalidade da referida pessoa permanecem no plano cósmico psíquico cerca de 64 anos antes de se reencarnar, a fim de completar o ciclo de 144 anos... A criança que passa para o plano cósmico aos quatro anos de idade teria de permanecer no mesmo 140 anos aguardando a reencarnação. (Monografia de Neófito, segundo grau, número doze, pp. 4-6).
A Bíblia enfatiza que o homem só passa uma vez pela terra em Hebreus 9.27, "aos homens está ordenado morrerem uma só vez vindo depois disso o juízo". Se morrem uma só vez é porque só podem nascer uma só vez. Depois da morte... juízo e não retorno a este "plano terrestre".
O ensino de Jesus em Lc 16.22-26 mostra o seguinte: a) a unicidade da vida terrestre; b) a existência de um lugar de felicidade após a morte (2 Co 5.6-8; Fp 1.21-23); um estado consciente de tormento para os que o rejeitaram como Salvador e Senhor (Lc 16.22-24); c) a futura ressurreição do corpo: glorificado para os cristãos e de vergonha para os não-cristãos (Jo 5.28-29). Pela doutrina da reencarnação ninguém se salvaria, seria um vai e vem sem fim, pois quem viesse pagar uma dívida iria contrair outra para futuras reencarnações.
Deturpação da Bíblia
a) As últimas palavras proferidas pelo Mestre Jesus, na Cruz, foram RA-MA.Se examinassem um pouco melhor a Bíblia encontrariam que as últimas palavras de Jesus na cruz foram Tudo está consumado (Jo 19.30).
b) Sobre o Jardim do Éden:
...no alvorecer da evolução do Homem, encontramos o homem e a mulher em lugar alegoricamente chamado Éden - o Jardim... Devemos, portanto, considerar o Jardim do Éden como uma condição e não um lugar... (Monografia do Templo, nono Grau, número Um, p. 4).Consideramos o relato bíblico do Jardim do Éden realmente um lugar, uma realidade histórica, e não um relato alegórico. Jesus se reportou, em seus ensinos, sobre a criação de Adão e Eva como verdades históricas da criação do primeiro homem e da primeira mulher (Mt 19.4-6). O mesmo fez o apóstolo Paulo falando da queda dos nossos primeiros pais (Rm 5.12).
c) EU SOU O CAMINHO
E, naturalmente, temos esta outra maravilhosa e iluminadora declaração do Grande Mestre, falando desta vez como CRISTO RESSUSCITADO... Ele não pronunciou esta frase no sentido pessoal, e que Ele não estava falando como Jesus, o Homem, ou como um Líder Divino... Naqueles dias o CAMINHO era uma escola mística esotérica e secreta que aqueles que guiavam aos outros n'O CAMINHO eram perseguidos. (Monografia do Templo 9º, número 29, p. 3).Ora, lendo Jo 14.6 e o contexto vemos que Tomé perguntou a Jesus sobre o caminho para a casa do Pai (Jo 14.2-3) e Jesus responde dizendo ser Ele o caminho, e a verdade e a vida. "Ninguém vem ao Pai, senão por mim." Jesus é esse caminho e não uma escola mística esotérica. É um ensino esdrúxulo (Hb 13.9).
Trindade
Falando sobre a Trindade, assim se manifestam os rosa-cruzes: Os místicos compreendiam muito bem o que Jesus quis dizer por Sagrada Trindade ou por 'Pai, Filho e Espírito Santo'. Eles conheciam a lei do triângulo e como a divindade pode ser representada pelo símbolo do triângulo ou pelos três. Eles não puderam compreender, contudo, outras características da religião cristã adicionadas a ela séculos depois. (Monografia do Templo, 12º, número 102, p. três).
A doutrina da Trindade é usualmente declarada nos seguintes termos: Na natureza do único e eterno Deus há três pessoas eternamente distintas, o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Todas as três pessoas são o mesmo Deus, embora o Pai não seja nem o Filho nem o Espírito; o Filho não seja nem o Pai nem o Espírito; e o Espírito não seja o Pai nem o Filho. Isto pode ser visto nas referências de Mt 3.16-17; Jo 14.16,26; 2 Co 13.13.
A identificação da ordem batismal de Jesus na fórmula trinitária de Mt 28.19, em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo em nada se relaciona com essa lei do triângulo mencionada pelos rosa-cruzes.
O que pensam sobre Jesus
As opiniões dos rosa-cruzes sobre Jesus são estranhas e extravagantes. Os conceitos emitidos sobre Jesus são até blasfemos. Nós que podemos ver o futuro, compreendemos que o próximo grande salvador mundial, o próximo Cristo do homem, e o filho de Deus, nascerá livre de qualquer relação com qualquer organização, com qualquer seita ou religião, com qualquer movimento que seja limitado a certas pessoas ou crenças. (Monografia do Templo, 10º, número 30, p. 6).
Os rosa-cruzes falam de outro Cristo que ainda vai nascer para se tornar o salvador do mundo. Estão falando do anticristo (1 Jo 2.18). Seria Lord Maitreya da Nova Era? Jesus falou da vinda de falsos cristos e esse anunciado não deixa de ser um deles (Mt 24.5, 23-25).
SER EVOLUÍDO
Jesus foi, inquestionavelmente, a culminação da evolução de centenas dos grandes místicos e seres inspirados dos séculos anteriores. (Monografia do Templo, 11º, número 34, p. 4).
O Jesus bíblico é imutável. Duas declarações nesse sentido são encontradas em Jo 8.58 e Hb 13.8, contestando assim a declaração rosa-cruz de ser Jesus uma suposta evolução de centenas de grandes místicos.
NÃO MORREU NA CRUZ
Os antigos registros da Grande Fraternidade Branca e outros documentos que constam dos arquivos rosa-cruzes demonstram claramente que, depois que Jesus retirou-se para o mosteiro do Carmelo, viveu por muitos anos, realizando reuniões secretas com seus Apóstolos e devotando-se, pela meditação e pela prece, à formulação de doutrinas e ensinamentos para serem divulgados pelos apóstolos (A Vida Mística de Jesus, p. 266). Refutando as declarações rosa-cruzes afirmamos que Jesus não pode ser comparado a qualquer outro líder religioso. Ele fez declarações tão fantásticas que causaram protestos dos seus contemporâneos. Quando contestado nas suas reivindicações, comprovava sua autoridade realizando milagres. Quando curou o coxo que fora levado à sua presença por quatro amigos, declarou: Filho, perdoados estão os teus pecados. Contestado pelos presentes sobre sua autoridade para perdoar pecados, deu ordem ao paralítico que tomasse sua cama e se levantasse, o que foi feito de imediato. Sua autoridade fora comprovada (Mc 2.1-11).
O Evangelho pregado por Paulo, declarado por ele ser o poder de Deus, (Rm 1.16-17) trazia a seguinte mensagem: Porque primeiramente vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Co 15.3-4). Negar a morte de Jesus implica negar sua ressurreição e negar sua ressurreição é estar sem esperança, destituído de salvação! (1 Co 15.14-17).
O rosacrucianismo não apenas nega a morte física de Jesus na cruz, como nega que essa morte tivesse efeito salvífico.
A doutrina da Expiação, ensinada pela Igreja, consiste em que o Cristo expiou todos os pecados da humanidade, morrendo na cruz... A doutrina da Expiação é misticamente verdadeira, mas somente no sentido de que o próprio homem, alcançando o estado de consciência cósmica, pode expiar seu estado pecaminoso (Discurso 24, série III, p. 4).
A morte de Jesus foi comprovada historicamente (Jo 19.30-42). Ora, considerando que o rosacrucianismo nega a morte de Cristo na cruz, afirmando que Ele sobreviveu à morte de cruz, e que viveu muitos anos como mestre no monte Carmelo, está transmitindo um ensino falso, fraudulento e apontado por Paulo em Gl 1.8 como devendo ser anatematizado. Pior ainda quando nega o significado de sua morte vicária, expiatória na cruz (1 Pe 2.24). Realmente, é outro evangelho que deve ser rejeitado. Um cristão orientado pela Bíblia jamais poderia tornar-se um rosa-cruz (Ap 18.4).

quarta-feira, janeiro 18, 2006

Lima


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Prometo que depois conto tudo.

Zé da Neta

terça-feira, janeiro 17, 2006

Nao vale a pena ...


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No tempo em que o lobo e o cordeiro estavam em tréguas, desejava aquele que se oferecesse ocasião para as romper. E um dia, que ambos se acharam na margem de um regato, indo beber, disse o lobo mui encolerizado contra o cordeiro:- Porque me turvais a água que eu vou a beber?Respondeu ele mansamente:- Senhor fulano lobo, como posso eu turvar a v.m. a fonte, se ela corre de cima e estou cá mais abaixo?Reconheceu o adversário a clareza da solução do seu argumento; porém, variando de meio, instou, dizendo:- Pois, se a não turvaste agora, a turvaste o ano passado.Satisfez o cordeiro, dizendo:- Como podia eu cometer esse crime haverá um ano, se eu não tenho ainda de idade mais que seis meses?Então o lobo, enfadado tanto mais quanto mais convencido, disse:- Pois se não fostes vós, foi fulano carneiro, vosso pai.E investindo ao pobrezinho, o levou nos dentes.Assim fazem os ímpios e maliciosos, a quem não há inocência que satisfaça, nem desculpa que contente. Porém os de coração pio e clemente até nos seus ofensores procuram achar motivos de comiseração e razões de desculpa.

M. Bernardes

Liebes-Lied ( Rilke )


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Liebes-Lied
Wie soll ich meine Seele halten, daß
sie nicht an deine rührt? Wie soll ich sie
hinheben über dich zu andern Dingen?
Ach gerne möchte ich sie bei irgendetwas
Verlorenem im Dunkel unterbringen
an einer fremden stillen Stelle, die
nicht weiterschwingt, wenn diene Tiefen schwingen.
Doch alles, was uns anrührt, dich und mich,
nimmt uns zusammen wie ein Bogenstrich,
die aus zwei Saiten eine Stimme zieht.
Auf welches Instrument sind wir gespannt?
Und welcher Geiger hat uns in der Hand?
O süßes Lied.

Love Song

How shall I hold on to my soul, so that
it does not touch yours? How shall I lift
it gently up over you on to other things?
I would so very much like to tuck it away
among long lost objects in the dark,
in some quiet, unknown place, somewhere
which remains motionless when your depths
resound.
And yet everything which touches us, you and me,
takes us together like a single bow,
drawing out from two strings but one voice.
On which instrument are we strung?
And which violinist holds us in his hand?
O sweetest of songs.

Aperfeiçoamento contínuo


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Será possível ter saudades daquilo que nao se viveu ? Ser nostálgico de outras geraçoes ? Pessoalmente penso que sim. Talvez nao na exacta medida de quem foi contemporâneo mas suficiente para moldar personalidades, gostos e até excentricidades. Que culpa é que eu tenho de pertencer a uma geraçao que recebeu de mao beijada as grandes obras primas da literatura, música e cinema ? Ainda por cima , cada vez mais , facilmente acessíveis em vários formatos e a preços democráticos. Na minha geraçao, qualquer desempregado desta nossa Europa consegue prazentear-se com os Buddenbrook enquanto ouve um qualquer lied de Mozart . Há cem anos esse mesmo desempregado estaria condenado a viver na ignorância dos sentidos. Existe pois um aperfeiçoamento gradual da intelectualidade contemporânea que permite acumular cada vez mais, com menor dificuldade, conhecimentos sobre conteúdos e tendências de outras épocas. O reverso da moeda tem que ver com a especializaçao de todas as áreas do conhecimento que, em muito, tem contribuido para o avanço da ciência em geral. Mas esta aparente contradiçao nao joga em desfavor da criatividade. Antes pelo contrário.! É graças à integraçao e cruzamento das diferentes correntes ideológicas, científicas, literárias, musicais e antropológicas, oriundas de diferentes geografias e épocas, que a nanotecnologia e a pesquisa biomolecular, só para dar dois exemplos de onde se foi mais longe, sao hoje parte fundamental da contribuiçao para o crescente bem estar da raça humana.

quarta-feira, janeiro 11, 2006

Murderciders


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You should be very proud of me. It's an honor, and you will see the results, and everybody will be happy.... whatever you do, head high, with a goal, never be without [a] goal, always have a goal in front of you and always think, 'what for.'" --Final letter to his wife by Ziad Jarrah, September 11 terrorist who crashed Flight 93 into a Pennsylvania field
Police have an expression for people who put themselves into circumstances that force officers to shoot them: "suicide by cop." Following this lingo, suicide bombers commit "suicide by murder," so I propose we call such acts "murdercide": the killing of a human or humans with malice aforethought by means of self-murder.

The reason we need semantic precision is that suicide has drawn the attention of scientists, who understand it to be the product of two conditions quite unrelated to murdercide: ineffectiveness and disconnectedness. According to Florida State University psychologist Thomas Joiner, in his remarkably revealing scientific treatise Why People Die by Suicide (Harvard University Press, 2006): "People desire death when two fundamental needs are frustrated to the point of extinction; namely, the need to belong with or connect to others, and the need to feel effective with or to influence others."
By this theory, the people who chose to jump from the World Trade Center rather than burning to death were not suicidal; neither were the passengers on Flight 93 who courageously fought the hijackers for control of the plane that ultimately crashed into a Pennsylvania field; and neither were the hijackers who flew the planes into the buildings.
The belief that suicide bombers are poor, uneducated, disaffected or disturbed is contradicted by science. Marc Sageman, a forensic psychiatrist at the Foreign Policy Research Institute, found in a study of 400 Al Qaeda members that three quarters of his sample came from the upper or middle class. Moreover, he noted, "the vast majority--90 percent--came from caring, intact families. Sixty-three percent had gone to college, as compared with the 5-6 percent that's usual for the third world. These are the best and brightest of their societies in many ways." Nor were they sans employment and familial duties. "Far from having no family or job responsibilities, 73 percent were married and the vast majority had children.... Three quarters were professionals or semiprofessionals. They are engineers, architects and civil engineers, mostly scientists. Very few humanities are represented, and quite surprisingly very few had any background in religion. " Murderciders appear in posters like star athletes".
Joiner postulates that a necessary condition for suicide is habituation to the fear about the pain involved in the act. How do terrorist organizations infuse this condition in their recruits? One way is through psychological reinforcement. University of Haifa political scientist Ami Pedahzur writes in Suicide Terrorism (Polity Press, 2005) that the celebration and commemoration of suicide bombings that began in the 1980s changed a culture into one that idolizes martyrdom and its hero. Today murderciders appear in posters like star athletes.
Another method of control is "group dynamics." Says Sageman: "The prospective terrorists joined the jihad through preexisting social bonds with people who were already terrorists or had decided to join as a group. In 65 percent of the cases, preexisting friendship bonds played an important role in this process." Those personal connections help to override the natural inclination to avoid self-immolation. "The suicide bombers in Spain are another perfect example. Seven terrorists sharing an apartment and one saying, 'Tonight we're all going to go, guys.' You can't betray your friends, and so you go along. Individually, they probably would not have done it."
One method to attenuate murdercide, then, is to target dangerous groups that influence individuals, such as Al ?Qaeda. Another method, says Princeton University economist Alan B. Krueger, is to increase the civil liberties of the countries that breed terrorist groups. In an analysis of State Department data on terrorism, Krueger discovered that "countries like Saudi Arabia and Bahrain, which have spawned relatively many terrorists, are economically well off yet lacking in civil liberties. Poor countries with a tradition of protecting civil liberties are unlikely to spawn suicide terrorists. Evidently, the freedom to assemble and protest peacefully without interference from the government goes a long way to providing an alternative to terrorism." Let freedom ring.

segunda-feira, janeiro 09, 2006

Templários


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Também chamada dos Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomão, esta Ordem foi fundada em 12 de junho de 1118 em Jerusalém por Hugo de Payens, Cavaleiro de Burgúndia, e Godofredo de Saint Omer.
Balduíno II, rei de Jerusalém, alojou ambos e a mais sete aderentes seus, perto do Templo de Salomão, originando-se daí a denominação de Templários. Durante nove anos, seus membros dedicaram-se somente a trabalhos sobre o plano metafísico, sem participar nos combates e na política. Seria infantil, para alguns, crer que a Ordem do Templo surgiu para defender Jerusalém, ou para guardar o Santo Sepulcro, ou para proteger os peregrinos. Os historiadores mesmo não acreditam nessa versão, mas são obrigados a se contentarem com as conjecturas, pois não puderam descobrir nenhum documento sobre a Missão Esotérica da Ordem.
São Bernardo de Clairvaux, fundador da Ordem Cirtecense, foi o patrono dos Templários. Ele enviou uma carta a Hugo de Payens pedindo a cooperação da Ordem para reabilitar os "ladrões e sacrílegos, assassinos, perjúrios e adúlteros", porém que estivessem dispostos a se alistar nas fileiras das Cruzadas pela liberação da Terra Santa. Alentado assim por um dos mais influentes de sua época, Hugo de Payens partiu em direção do Concílio de Troyes, na França, para assegurar o reconhecimento de sua Ordem na Europa. Ali sob o patrocínio e protecção de S. Bernardo apresentou a regra da irmandade, que seguia até certo ponto a Regra da Ordem Cirtecense. Mas a carta constitutiva da Ordem, que a estabeleceu definitivamente, só lhe foi outorgada em 1163 pelo Papa Alexandre III.
Em seu período áureo, foi constituída de vários graus. A sua secção mais importante foi a dos Cavaleiros, por sua feição militar. Em sua recepção, juravam observar os três preceitos de pobreza, castidade e obediência, tal qual os membros das demais Ordens da Igreja. Em geral descendentes de alta estirpe, os Cavaleiros tinham direito a três cavalos, a um escudeiro e duas tendas. Aceitavam-se também homens casados, mas sob a condição de legarem à Ordem metade de suas propriedades, e não se admitiam mulheres. Depois vinha um corpo de Clérigos, incluindo Bispos, Padres e Diáconos, sujeitos aos mesmos votos dos Cavaleiros, e que por especial dispensação não rendiam obediência a nenhum superior eclesiástico ou civil, a não ser o Grão-Mestre do Templo e ao Papa. Instituiu-se que as confissões dos irmãos da Ordem deviam ser ouvidas somente por clérigos especiais, e assim permaneciam invioláveis os seus segredos. Também havia duas classes de Irmãos Servidores, os criados e os artífices. A hierarquia administrativa da Ordem era formada pelo Grão-Mestre, o Senescal do Templo, o Marechal como autoridade suprema em assuntos militares, e os Comendadores sob cuja direcção estavam as Províncias.
A influência dos Templários cresceu rapidamente. Combateram valentemente em várias Cruzadas, e a mercê dos bens tomados de seus inimigos vencidos, ou doados à Ordem, chegaram a ser grandes financeiros e banqueiros internacionais, cujas riquezas tiveram o seu apogeu em meados do século treze. Os reis da Europa depositavam seus tesouros e riquezas nas arcas dos Templários e, no que não era incomum ocorrer, pediam até mesmo empréstimos a Ordem.
Seu papel preponderante na Igreja se pode avaliar pelo facto de os membros da Ordem serem convocados para participar dos Grandes Concílios da Igreja, tal como o de Latrão em 1215 e o de Lyon em 1274. Assim, não há dúvida que essa Ordem foi um dos repositórios da Sabedoria Oculta na Europa, durante os séculos doze e treze, porém seus segredos eram transmitidos tão-só a alguns de seus membros selecionados. Em sua secção religiosa, as cerimônias de recepção eram executadas sob estrito sigilo, e daí, naturalmente, a razão de lhe haverem os leigos atribuído as mais horríveis práticas e histórias infundadas.
Depois da tomada de Jerusalém pêlos Sarracenos (Muçulmanos que, inclusive, nos períodos de trégua, negociavam com os Templários, pois acreditavam ser prudente ter algum dinheiro invertido com os cristãos para o caso de que os avatares da guerra pudessem terminar em alguma espécie de pacto com os europeus ) em 1291, adveio a queda do Reino Latino; o quartel-general da Ordem foi transferido da Cidade Santa para Chipre, e Paris passou à categoria de seu principal centro na Europa. Por certo que esta derrota das Cruzadas, em que o túmulo de Cristo caiu nas mãos dos "infiéis", abalou a posição dos Templários, como das demais ordens militares, mas ninguém poderia prever o seu fim brusco e trágico. Conservando-se ainda poderosamente rica, credora do Papa e da corte da França, suas posses passaram a ser avidamente cobiçadas. Felipe IV, o Belo, necessitava prementemente de dinheiro e depois de haver confiscado os haveres dos banqueiros lombardos e judeus e tê-los expulso do país, volveu suas gulosas vistas para os Templários. Como o Papa Clemente V devia sua posição em Avinhão às intrigas do rei, foi fácil a sua aquiescência. Essa macabra tarefa foi muito ajudada pelo ex-cavaleiro Esquieu de Floyran, o qual, pessoalmente interessado na desmoralização da Ordem, contra ela levantou as mais duvidosas acusações. Essas acusações foram sofregamente aceitas por Felipe IV, que, numa sexta-feira, 13 de outubro de 1307, mandou prender todos os Templários da França e o seu Grão-Mestre, Jacques DeMolay, os quais, submetidos à Inquisição, foram por esta acusados de hereges. Por meio de inomináveis torturas físicas, infligidas a ferro e fogo, foram arrancadas desses infelizes as mais, contraditórias confissões. O Papa, desejoso de aniquilar a Ordem, convocou um concílio em Viena, em 1311, com esse fim, mas os Bispos se recusaram a condená-la à revelia; conseqüentemente, o Papa convocou um consistório privado em 22 de novembro de 1312, e aboliu a Ordem, conquanto admitindo a falta de provas das acusações. As riquezas da Ordem foram confiscadas em benefício da Ordem de São João, mas é certo que a grossa parcela francesa foi adjudicada aos cofres do rei da França, Felipe, o Belo. A tragédia atingiu seu ponto culminante em 14 de março de 1314, quando o Grão-Mestre do Templo, Jacques DeMolay, e Godofredo de Charney, preceptor da Normandia, foram publicamente queimados no pelourinho diante da catedral de Notre Dame, ante a turba, como hereges impenitentes. Diz-se que o Grão-Mestre, ao ser envolto e devorado pela pira, ele voltou a cabeça em direção ao local onde se encontrava o rei e imprecou: "Papa Clemente, cavaleiro Guilherme de Nogaret, Rei Felipe... Convoco-os ao Tribunal dos Céus antes que termine o ano, para recebam vosso justo castigo. Malditos... Malditos... Malditos... Sereis malditos até treze gerações...". E de facto, antes de decorridos doze meses, ambos os intimados estavam mortos.
Em Portugal, o rei D.Dinis não aceita as acusações, funda a Ordem de Cristo para qual passam alguns Templários. Na Inglaterra, o rei Eduardo II, que não concordara com as ações de seu sogro Felipe, ordena uma investigação cujo resultado proclama a inocência da Ordem. Na Inglaterra, Escócia e Irlanda os Templários distribuíram-se entre a Ordem dos Hospitalários, monastérios e abadias. Na Espanha, o Concílio de Salamanca, declara unanimemente que os acusados são inocentes. Na Alemanha e Itália a maioria dos cavaleiros restou em liberdade.
No entanto, a destruição da Ordem não acarretou a supressão completa de seus ensinamentos mais profundos. A sua mística permaneceu viva através dos seis séculos e meio as fogueiras de Notre Dame, palpita indubitavelmente no corpo e no espírito da Maçonaria e da Ordem DeMolay.

Proust's English


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Freud could have coined his wonderful idea of the "the narcissism of small differences" specifically to explain the Anglo-French peacetime rivalries that have flourished ever since the guns fell silent over the battlefield of Waterloo. Both nations wallow blissfully in a swamp of mutual fetishes and fantasies, where every minor divergence in custom and culture becomes a sign of some vast spiritual chasm.
Most of this is intellectual and historical junk, of course - but at least it's amusing junk. This scrupulously learned but witty and playful book shows that the oddities of Anglo-Gallic attitudes gave a lasting theme to one of the world's finest comic writers.
At one level, Marcel Proust was as committed an Anglophile as ever graced French fiction. He had close English friends and shared the dapper clubman's style beloved by dandies and socialites in fin-de-siècle Paris. He famously laboured to translate John Ruskin, despite his lack of formal education in English. And, as Daniel Karlin so shrewdly illustrates, he peppered the epic length of A la Recherche du Temps Perdu with Anglicisms, from "cocktails" to "five o'clock tea"; from "tennis" to "bridge"; from "darling" to "flirt".

An identification with the neighbour-rival makes sense for Proust, both a social and a sexual outsider in Parisian high society. Karlin follows, in plenty of intriguing detail, the love-affairs and hate-affairs with English ways and words that bloomed in France a century ago. Always sticking closely to Proust's novel, he moves from the clubs and courses of Paris to the smart resorts of Normandy and the libraries and classrooms where writers either embraced or rejected the "impure" sounds of English.
Freud would suspect that every public Anglophile (or Francophile) is repressing an inner Anglophobe (or Francophobe). So it proves with Proust, in whose fiction Englishness wears a "Janus face", turned towards "vanity and spiritual death, but also towards the salvation of art". The novelist who loved mixed and composite art, and mixed and composite people, still uses English phrases time and again to signal "false consciousness, insincerity and self-deception".
You'll sometimes find the real "gentleman" in Proust, but you'll find the phoney "snob" almost everywhere. And if that says a lot about the writer's amibivalent soul, maybe it bears on the truth of the cross-Channel culture - so near and yet so far - that always fascinated him.

sexta-feira, janeiro 06, 2006

Nina


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Com um profundo sentimento de revolta enterrei-te nas terras vermelhas do Alentejo profundo. Foi no primeiro dia do mês de Janeiro do ano de 2006. A minha mulher é que reparou num vulto branco, no meio das silvas, logo na segunda curva a seguir à saída do monte. Já andavas desaparecida há duas semanas mas pelo aspecto do teu cadáver nao estarias morta há mais de dois ou três dias. Nao apresentavas quaisquer ferimentos pelo que concluo que foste envenenada por algum badamerdas preocupado com os tendoes das suas ovelhas. Ainda nao tinhas cinco anos mas eras já uma verdadeira "cadela" . Nascida em ambiente caseiro, com todos os hábitos burgueses, cedo tiveste que migrar para esta terra que agora te coze o corpo. Por cá andaste 4 anos e nunca fizeste mal a ninguém. Medrosa como eras tomara que nao te fizessem mal a ti, nao era bichana ?. Pois alguém tomado de ares de importante, aliás, auto-investido do papel do Criador resolveu terminar com uma magnifica criatura que por todos era amada. Mesmo nao sendo beato vou rezar pela alma do teu assassino pois que por ti nao é necessário tanta era a tua graça e simplicidade. Vou rezar pela alma do teu assassino na esperança que o calculismo e a cegueira fria do estado primitivo do seu estro possa transformar-se em algo parecido contigo. Adeu Nina, vamos todos ter muitas saudades tuas e dos teus truques para ganhar umas festas ou umas fatias de fiambre. Que desperdício...

Zé da Neta

quinta-feira, janeiro 05, 2006

Era só o que faltava ...


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vir para aqui esta "Barbiezinha" dos tempos que correm, que só se preocupa com futilidades, substituir-me assim sem mais nem menos. O pessoal da Neta que fique sabendo que, apesar de andar acompanhada, o meu sonho é viver em Vales Mortos. Andar à pendura na motorizada do Chico Zé, beber uns medronhos com a malta e depois ir ver a novela da TVI com o pessoal da Corte Sines. Para a próxima vez se tiver tempo ainda vou dar um saltinho à Ribeira de Lima. Eu é que sou a musa deste blogue ! Nada de confusoes. E o meu nome é Heidi, ... Heidi Klum.

Adoro os alentejanos de capote.


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Ok. Apesar de ter uma série de processos nos EUA prometo que continuarei a passar pelo Pulo do Lobo. Aliás, sempre que vou a Serpa ou Mértola nao deixo de visitar a Neta e Vale do Poço. De vez em quando também vou a Moreanes e à Corte Pinto beber um cafézinho. O meu sonho é para aqui vir morar quando os advogados e as estrelas de rock mer deixarem em paz.

never ending story


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Writing in the early days of the cold war, Raymond Aron declared: "In our times for individuals as for nations the choice that determines all else is a global one, in effect a geographical choice. One is in the universe of free countries or else in that of lands placed under harsh Soviet rule." Tony Judt cites this with approval but also includes Aron's warning that politics compelled realism: "It is never a struggle between good and evil, but between the preferable and the detestable." There is a breed of European liberal intellectual that admires Aron for his lucid tough-mindedness--a supercool Isaiah Berlin, closer in spirit to Clausewitz than to Herzen or Herder. Aron's most consistent subtext was always: no kid stuff, no utopias, no illusions and, above all, no acting out. But let's face it: The history of Europe has included massive spells of acting out, from the springtime of the peoples in 1848 to May '68, from the French Revolution to the Velvet Revolution.
Postwar, Judt's learned, massive and often quite wonderful summary of European public life since World War II, is a vast effort to square periodic acting out with Aron's injunction to cast a cold eye--more precisely, to applaud Eastern Europe's acting out in Budapest, Prague and finally in 1989, and to dismiss Parisian acting out in 1968. Judt's book is a retrospective battle with the forces of Stalinist despotism and its useful idiots on the left (Judt certainly has no truck with the murderous bullies on the right, but they were largely defeated in 1945 and really reappear only in the Balkans after 1989). Postwar follows the struggle to re-establish a politics of decency after Nazism and Communism, and it recognizes that this battle was won in Western Europe less by grand gestures of purge and absolution than through the politics of stabilization, institution building, continual compromise with some unattractive holdovers from Hitler's Europe and the willingness to reweave Germany into civic life, to adjourn the quest for socialism and to accept the welfare state instead. This was also a struggle to overcome the great descent into totalitarianism, World War II and the ensuing poverty, demoralization and exhaustion.
What makes Postwar particularly laudable, aside from a narrative stamina sustained over sixty crowded years and nearly 900 pages, is that it explicitly sets out to treat the two halves of Europe as a single continent. Romania, Czechoslovakia, Hungary and Poland belong to Judt's Europe as integrally as France and Germany. He tells the story of Eastern Europe's subjugation by the Soviets with detail and clarity, from the purges just after the war (notably in Hungary, where one-tenth of the population faced arrest, interrogation or far worse), to the thaw under Khrushchev, to the disintegration of state socialism in the 1980s. Yet despite his preoccupation with the ghosts of Stalinism, Judt is also attentive to the ways in which Europe's economic and social revival from the mid-'50s to the late '80s--the subject of the book's splendid middle sections--transcended, and often defied, any neat division between the capitalist West and the Communist East.
Readers of Judt's work, particularly his incisive essays in The New York Review of Books, may be familiar with his trajectory. Trained originally as a historian of modern France, Judt felt it urgent to recover the suppressed aspirations of Eastern Europeans--the travail, above all, of the Czechs after 1968--when he examined the pro-Soviet apologias of French leftist intellectuals in his 1992 book Past Imperfect. His judgmental tone can exact a price, flattening the complexities of intellectual debates or leading to a readier acceptance of the defects of Western positions. In Postwar, for instance, Judt briefly cites the CIA's secret funding of the non-Communist left. Some of those who received support were, as Judt rightly says, admirable intellectuals badly in need of support in the postwar struggle for liberalism and social democracy. But the issue raised by CIA funding, which I believe is revealingly understated here, was not just the war against Stalinism but the impact of secrecy on public intellectuals. After all, as Judt clearly understands with respect to the post-Stalinist deformation of Eastern European life, secret collaboration--the fabric of privilege exchanged for private betrayal--constituted the basis of Communist rule once the sanguinary and disgusting show trials were abandoned. Václav Havel is Judt's hero precisely for his clearsighted exposé of the shabby compromises that stabilized the regimes of the 1970s and '80s.
Another consequence flows from Judt's concern with the battles of the cold war and his abiding interest in political ideas. Postwar is not a title without implication. Judt says that his young son suggested it, since it covered the period after the war. But the title describes more than a period. It expresses the author's conviction that so much of Europe's history remains in the grip of contested memories. (The title of Judt's epilogue, borrowed from either Dostoyevsky or Janacek, is "From the House of the Dead.") European history has been a grappling with ghosts--sometimes productively, sometimes obsessively and distortedly.
Precisely Judt's preoccupation with the role of historical memory, however, leads to the major ambiguity in his achievement. The story he tells continually bursts out of the framework imposed by "postwar" collective memory. As an analyst of the so-called historians' controversy in Germany, I know how captivating a perspective such a preoccupation can provide. The history of what we now call collective memory has obviously responded to a powerful need finally to take stock of the moral legacy covered up by a generation of shame and opportunism. But the question arises whether this emphasis fails to capture how decisively Fascism and Communism have been left behind. And it threatens to obscure an equally powerful European development, which has been not the repression but the outgrowing of memory. Whoever passes through a European airport and looks at the young or even middle-aged professionals boarding a flight from London to Frankfurt, or Paris to Rome, must come away with the sense that the struggles of the postwar period are irretrievably past. Judt knows this, and he devotes appropriate attention to such current issues as migration and the admission of Turkey to the European Union--both of which threaten to mobilize impulses that, seventy-five years ago, led to Fascism.
Indeed, despite its title, Judt's history covers far more than the postwar period: It is also the story of breaking away from the postwar. In a revealing passage Judt cites the collective decision of Europeans in the 1960s to wager on the future and raise a fertility rate that had contracted since the 1930s. The anthropologist Laurence Wylie reported a similar phenomenon half a century ago: When he lived in the Vaucluse in 1950, French farmers gave up replenishing their olive groves because they had no confidence in the long-term future, but by the 1960s they were replanting the trees that took so long to bear fruit. Today, of course, birthrates in Europe are lower than they have ever been, but they will probably rise again: Demography dances to a different rhythm from politics.
In the political and economic spheres, too, the reader will find interval after crucial interval crowded with decisive watersheds, from postwar ruins and initial reconstruction dominated by American and Soviet models for intervention; then the broad plateaus of development and normalization of the 1950s and '60s; the discontents of the '70s; thereafter the '80s, teeming again with the collapse of Communism and the forging of the European Union; and finally a Europe disoriented by the challenges of globalization, unemployment and new sources of conflict and violence, whether in the breakup of Yugoslavia, the outbreaks of Islamist terrorism or the insurrections arising from mass immigration and the bleak segregation it has produced, as seen recently in France. These current clashes do not derive from the ideological rifts that brought Europeans to dictatorship and war and still hung over their politics in the 1940s and '50s. The concept of postwar will not prepare us to understand them, but Judt's narrative fortunately transcends this framework.
Still, the grand ideological themes grip Judt more than the social transformations. This is pre-eminently an East-West and not a North-South story, but it may be the last time an East-West story can remain so dominant. Those of us who have reached late middle age will find this book the repository of our public lives writ large. Moreover, Judt renders justice where justice should be done--especially to Mikhail Gorbachev, too often treated with condescension by complacent Western commentators. To be sure, the courageous Gorbachev of 1989-90, who let the Soviet Union's satellites regain their independence without intervention, looked confused and cowed two years later, apparently still believing that reform would preserve Russian socialism until he was undone by conspirators and then his rescuer, Boris Yeltsin. Yet as Judt underscores, Gorbachev's audacity was real and of historic significance, even if he was operating on the basis of a strategic miscalculation. More important, Postwar reminds us that Washington's role in the dismantling of Communism was secondary. The system collapsed clamorously under the weight of bureaucratic inertia and economic stagnation--its administrators no longer believing Communism had a future--while its long-standing critics reorganized a civil society. Though the American right was quick to claim credit for the overthrow of Communism, it was as astonished as everyone else by the Eastern European revolutions, having accepted Soviet totalitarianism as a regrettable but permanent fact of life. What the revolutions of 1989-1991 demonstrated, pace Aron, was that sometimes in history the romantic is the real, and what has passed for realism is revealed as mere husk.
Judt covers the sequel well: The velvet divorce in the Czech and Slovak lands, the cruel and partially needless civil wars in the Balkans. He is not afraid to render moral judgments--French foreign policy in fissioning Yugoslavia under François Mitterrand and his generals is criticized for abetting Serbian violence; Clinton's Balkans policy comes off better but none too gloriously. For anyone who wants to follow history with a score card, this book is ideal--at the end of each episode responsibilities are neatly allocated, even when the author divides the blame for disaster. In a virtuoso performance Judt traverses the Continent from east to west and north to south, examining the resurgence of regionalism in Spain and in Northern Italy, where resentments against the persistently lagging Mezzogiorno fueled a movement less ethnically separatist than those in the Balkans or Spain and more squalidly middle class: what he terms the separatism of the prosperous.
Judt's book is a triumph of narrative, and it will plunge all of us who recall these events into a feeling not of nostalgia but of experiencing them again. Yet there were times when I felt a certain weariness, having studied the history of Europe for many decades, with the closed intensity of the Continent, as if I had to break out of a large house filled with quarreling relatives and breathe the winds blowing from elsewhere. At times Judt's Europe seems less a house of the dead than a house of the deaf. But he dispels that sense of encroaching claustrophobia by restoring the universality and brilliance of the European experiments. He renews one's sense of sympathy with what Herzen wrote from Paris to his Russian friends in 1849 after the crushing of the European revolutions: "Why then do I stay here? I stay because that struggle is going on here. Here, in spite of the blood and tears, social problems are being worked out, and painful and burning as the suffering here is, it is articulate. The struggle is open and above-board. No one hides. Woe betide the vanquished, but at least they will have given battle. They are not gagged before they have had their say. The tyranny is great but the protest is thundering."
Yet even brilliant histories have alternatives, and while it is wrong to tax an author for not writing the alternative, it is fair to suggest that a different history is possible. In Judt's view the postwar period, "once understood as the onset of a new era of permanent ideological mobilization," turned out in 1991 to have been "an extended epilogue to the European civil war that had begun in 1914, a forty-year interregnum between the defeat of Adolf Hitler and the final resolution of the unfinished business left behind by his war." The effect of this interpretation is to radically reduce the impact of the 1960s, upon which Judt writes with barely concealed disdain. The baby boomers "looked back with fondness upon 'their' decade and continued to harbor fond memories and an exaggerated sense of its significance."
But is there not another way to understand these decades, in which the 1960s undermined the political discipline imposed by the imperatives of postwar reconstruction and cold war confrontation? The late '60s, the '70s and the '80s witnessed a gradual unmooring of Europe, much like old certainties and relationships dissolve when Iberia floats free in Saramago's Stone Raft. In its place a new Europe began to emerge, disoriented by local terrorism, global inflation, immigration from former colonies and the revival of the cold war in Africa and Asia--all of which portended, despite the achievements of former European Commission President Jacques Delors, a seismic loosening of identity and the advent of an age that is still decades from completion: Europe slowly being re-created, that is, from the outside in.
Judt concludes with a set of interlocking meditations that might validate such an approach: on borders and languages, the importance of the European states together with the EU and on Europeans' relationship to an America they find in the grip of religious fervor and hegemonic aspirations. "Few would have predicted it sixty years before, but the twenty-first century might yet belong to Europe" is his hopeful conclusion, or at least hopeful for Europeans. Still, at the end Judt asserts the grip of the past, and not the trends of the future. In his epilogue on memory and the importance of history, he focuses again on the twin tolls of Nazism and Stalinism, but above all on the Holocaust; and from the perspective of Postwar, perhaps that is fitting. For all the peoples who have flowed into Europe, one group was to be systematically weeded out no matter how complete their social and cultural integration, and weeded out not only by Germans but also by their adherents throughout occupied Europe. (Roma and Sinti would be liquidated, too, but without ideological fanfare.) So the parabola of Judt's history comes to rest where it began--with World War II, Fascism and the fate of Jews. Curiously enough, the attempted extermination of the Jews provides a memory that does not have to accommodate the intrusion of Americanization or the more recent claims of Muslims. In its perverse way the Holocaust restores the lost cozy boundaries of Europe: Judt doesn't quite say so, but the Jewish dead are the clamp that restores Europe's older identity.
Seeking a metaphoric site for European memory, Judt ends with a visit to the House of Terror, erected by a center-right government in Budapest to commemorate victims of both Nazism and Communism. He recognizes how tendentious such a program is. But if the Jews are to be made so central to European memory, I would visit Peter Eisenman's vast quarry commemorating the murdered Jews of Europe, next to the Reichstag and along what was for four decades the seam between the two halves of Europe. Eisenman's field of steles draws the walker into its overwhelming interior. It compels meditation but encourages children to play and adults to seek glimpses of the living among the stones. It is authentic because it acknowledges uncertain outcomes and even allows for hope and surprise. It acknowledges the past but no longer as a lecture, no longer as a neurotic replay. Contrary to the cliché, the past is not a foreign country, but it's always one we've left for good.

C. S. Maier